中国音乐地图之听见吉林 满族仪式音乐集

演唱、抓鼓、腰铃：石光华
抓鼓、腰铃：石忠多

歌词大意：

腰铃裙子系好，跪地尘埃，一心诚敬，祈请众神到坛场前来享祭。

曲目简介：

满族信奉古老的萨满教。萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。
所谓排神，指萨满在神案前，祷告请神原因，通常先唱一段颂神歌，再说这次请神目的。萨满及助手穿上神服、系上腰铃，击鼓诵唱。鼓点节奏分明，弱起而渐强，声音庄严肃穆，腰铃或与抓鼓一并齐响，或是此起彼伏，共同奏出慷慨激昂的旋律。这旋律如云雾涌动，如波涛翻滚，在变幻中营造出神秘的氛围。唱腔响起，气息雄厚饱满，富有强烈的穿透力，那是与神的对话。手足盘旋，甩腰蹲步，鼓点不停，声声都是虔诚的祈愿，祭品已备，请神尚飨，以求神佑。

2. 祭天神歌 Heaven Worship Divine Song
民间仪式音乐  萨满神调  民族：满族  语言：满语  地区：吉林

演唱、腰铃、银碗：石忠多
演唱、腰铃、响板：石光华

歌词大意：

高声朗诵，天有九层，祈祷天神，风调雨顺，世代多福。

曲目简介：

满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。
满族先民把天奉为众神之首，认为天神掌管宇宙万物，能给人类带来光明、温暖，因而在满族萨满神歌中，对天神的祈祷、祝赞占有重要位置。这首神歌，神器并不响亮，而鼓之舞之，严肃虔诚，大概对天神的祈祷比任何仪式都更神圣些，任何神器也比不过人们心底的尊崇。腰铃只在结尾处，轻轻晃动，似响非响，缥缈迷离，似乎风动云动间，天神无影却悄然而至，带来人们期盼的幸福。

3. 家神神歌 Domestic Divine Song
民间仪式音乐  萨满神调  民族：满族  语言：满语  地区：吉林

演唱、抓鼓、腰铃：石光华 石忠多

歌词大意：

在美好的日子里，供品奉上，香已点燃，祈请众神前来享祭，护佑族人健康平安，子孙多福绵长。

曲目简介：

满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。
萨满神歌内容，按祭祀仪式可分为家神神歌和大神神歌，家神神歌就是在祭祀家族祖先的仪式上吟唱的祝祷词，其最突出的特点是有成套的祝祷语句，俗称“吉祥话”。吉林九台满族石氏家族的祭祖礼仪传承久远，至今仍完好地保留着原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜等，是满族祭祖习俗最典型的代表。抓鼓节奏铿锵有力，而后另一只鼓也加入了，旋律愈发浑厚庄严，腰铃声音愈发明晰，如风声哗哗，如雷电交加，仿佛把人带进了一个神秘莫测的世界。这慷慨激昂的旋律，让妖魔远遁；这振奋人心的吟唱，让族人的心紧紧凝聚，子孙虔诚跪拜，祈求祖先赐福、护佑平安兴旺。

4. 赞美神歌 Praising Divine Song
民间仪式音乐  萨满神调  民族：满族  语言：满语  地区：吉林

演唱、抓鼓、腰铃：石光华
演唱、腰铃、托力（铜镜）：石忠多

歌词大意：

大英雄啊，手持金光闪闪的大铜镜，像太阳一样，给人们带来光明，护佑族人川流不息。

曲目简介：

满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。
吉林九台满族石氏家族的祭祖礼仪传承久远，至今仍完好地保留着原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜等，是满族祭祖习俗典型的代表。这首神歌，时而轻轻敲鼓、悠然而唱，时而节奏急切、唱得热烈。祖先是被世代传讲的英雄神灵，后辈尊崇，要用最婉转的歌声将其赞美，用最炽热的语言将其颂扬。在变幻跌宕的吟唱中，在神秘的舞姿里，祖先似乎从未离开，人神之间，心灵相通，人们赞美祖先，祖先也愿意守护家族人丁兴旺、子孙幸福。

5. 领案子 Welcoming the Deities
传统仪式音乐  陈汉军旗音乐  民族：满族  语言：汉语  地区：吉林

演唱、单鼓、腰铃：张洪年 张英甫

唱词大意：

看神爷们别卖呆，接神桌子抬起来。
施主官阁用耳听，答应侍候接灵神，
左眼观开右眼生，敬神官阁朝前行。
桦皮弯弓左膀挎，刁翎细箭壶中插。
两股真香怀中抱，一对宝瓶手中擎。
灯笼火把高挑起，两把钢刀随后跟。
一对旗像支开路，跟着宝旗接灵神。
重新打鼓重来问，连把烧香官阁问一声。
或是春来或是秋，春秋二季答应分明。
是春不过春三月，桑树发芽柳条青。
是秋不过十月冬，三星落地滴水成冰。
五谷上场家中宝，喜洛坛场可也好。
重新点鼓重来问，连把烧香问一声。
是官辖来是君辖，官辖君辖答应分明，
要是官辖选穆昆，要是君辖出圣人。
东方老板哪一位，西方老板哪里应。
东方老板四方转，转到西方配成双。
对对老板齐喝声，大喝三声要拔营。
一行起来两行落，起起落落朝前行。
对对沙灯高挑起，气气浩浩接灵神。
重新打鼓重来间，又把烧香问一声。
是新神来是旧神，新神旧神答应分明。
新神新马新旗号，新神来坐旧神堂。
描的影来画的影，纸画神位叫得应。
丹青画匠多成手，描画烧香施主有功程。
施主敬神如神在，神将驾云来得快。
不敬神来神不怪，神将好比土泥块。
新神进门笑哈哈，施主家神堂受香火。
新神座位面向南，一家人口保平安。
施主家门前花鼓声，旗幡招展接祖宗。
二行起来三行落，旗幡招展，朝前挪。
行兵都奔大旗走，亡人都奔纸钱行。
谁家天井排香案，施主家出动虔心接灵神。
顶神弟子头里走，接神官阁随后跟。
顶神弟子来接驾，新神新马接到了，
开路先锋打头阵，行堂关爷上衙门。
一百二十上神头里走，旗神香火随后跟。
眼光娘娘头里走，老少亡人进家门。
施主家炮响一声人马动，炮响二声接待来宾。
炮响三声鼓打千锤进房门……。

曲目简介：

清军入关前，在统一女真各部以及与明朝战争中，部分辽东汉人和明朝降军被编入八旗军，迨及清朝人关，他们以“陈汉军”自命，以示从龙入关之功，有别于后来的新汉军旗者。由于陈汉军旗人的满族化，原汉人烧香祭祀传统也受到满族萨满祭祀影响，逐渐形成了满汉交融的独特文化习俗。吉林乌拉地区张氏家族是具有代表性的陈汉军家族之一，至今已有360多年历史，祭祀习俗传承完整。
“领案子”，亦称接神，在正式主祭仪式开始前，要将神案摆在院中，萨满身着礼服，头戴毡帽，站成一排，持鼓请神，之后由祭家长子俯首躬身，左挎弓，右别箭，焚香烛，持宝瓶，将神案及家堂背于背上，缓步背人中堂，萨满诵念领案子。鼓声“咚咚”，如雷声轰隆震动天地，腰铃“哗哗”，如风声簌簌直穿中堂，鼓声铃声或相伴而响，或此起彼伏，神秘莫测而令人惶恐。歌声如此虔诚专注，低沉古朴的吟唱伴着铿然的鼓点节奏，仿若在向祖先、神灵禀告家族的荣耀成就。末尾，鼓声铃声热切交织，在一片肃穆又朦胧的氛围里，大概祖先已至，众人迎接，祈祷家安年丰。

6. 单鼓舞 Single Drum Dance
传统仪式音乐  陈汉军旗音乐  民族：满族   地区：吉林

单鼓、腰铃：张洪年 张英甫

曲目简介：

清军入关前，在统一女真各部以及与明朝战争中，部分辽东汉人和明朝降军被编入八旗军，迨及清朝人关，他们以“陈汉军”自命，以示从龙入关之功，有别于后来的新汉军旗者。由于陈汉军旗人的满族化，原汉人烧香祭祀传统也受到满族萨满祭祀影响，逐渐形成了满汉交融的独特文化习俗。吉林乌拉地区张氏家族是具有代表性的陈汉军家族之一，至今已有360多年历史，祭祀习俗传承完整。
单鼓，辽代称“臻蓬蓬鼓”，是萨满跳神不可缺少的神具，陈汉军旗单鼓舞，是在大宗家族祭祀活动中的舞蹈，以脚步移动带动腰部扭摆，使腰间悬挂的32个腰铃相互碰撞发声，同时双手敲击单鼓与之配合，舞步技巧多样，变化丰富，有丁字步的蹉步、走圆环形的回旋步、前进三小步后退一步、原地踏步等。
鼓声明亮而节奏分明，庄重无比，腰铃清脆悦耳，神秘莫测，腰铃和鼓点，时而相应相和，时而此起彼伏，奏出穿越时空的旋律。在鼓声敲击间，在舞步进退腾挪间，鬼魅远遁，人神相通。临近末尾，铿锵有力的鼓声连敲不休，似风雷涌动，声音尤为高亮，仿佛人们的祈愿已被强大的精神力量送走，穿云破月以至天上神灵处。

制作/音乐总监：叶云川
录音指导：李大康
音乐统筹：关大伟 张晓光 王惠 周凤伟 八音赫赫 高旭 
录音/混音：鹿楠楠
制作统筹：蓝宁飞
录音助理：王惠 梁爽 张吉
制作统筹助理：杨子仪
摄像：于寞涵
摄像助理：刘斌 云锴
录音剪辑：梁爽
视频剪辑：王音
录制现场助理：谢忻园 龚星诺 岳岫禾 李秉轩
摄影：YC
后期制作协助：曹勐
录音地点：吉林广播电视台
录音时间：2024.05.15-2024.05.19
出品：瑞鸣音乐